3. Dios Creador, modelo del cuidado<\/em><\/p>\n\n\n\nLa Sagrada Escritura presenta a Dios no s\u00f3lo como Creador, sino tambi\u00e9n como Aquel que cuida de sus criaturas, especialmente de Ad\u00e1n, de Eva y de sus hijos. El mismo Ca\u00edn, aunque cayera sobre \u00e9l el peso de la maldici\u00f3n por el crimen que cometi\u00f3, recibi\u00f3 como don del Creador una se\u00f1al de protecci\u00f3n para que su vida fuera salvaguardada (cf. Gn 4,15). Este hecho, si bien confirma la dignidad inviolable de la persona, creada a imagen y semejanza de Dios, tambi\u00e9n manifiesta el plan divino de preservar la armon\u00eda de la creaci\u00f3n, porque \u00abla paz y la violencia no pueden habitar juntas\u00bb.[5]<\/p>\n\n\n\n
Precisamente el cuidado de la creaci\u00f3n est\u00e1 en la base de la instituci\u00f3n del Shabbat que, adem\u00e1s de regular el culto divino, ten\u00eda como objetivo restablecer el orden social y el cuidado de los pobres (cf. Gn 1,1-3; Lv 25,4). La celebraci\u00f3n del Jubileo, con ocasi\u00f3n del s\u00e9ptimo a\u00f1o sab\u00e1tico, permit\u00eda una tregua a la tierra, a los esclavos y a los endeudados. En ese a\u00f1o de gracia, se proteg\u00eda a los m\u00e1s d\u00e9biles, ofreci\u00e9ndoles una nueva perspectiva de la vida, para que no hubiera personas necesitadas en la comunidad (cf. Dt 15,4).<\/p>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n es digna de menci\u00f3n la tradici\u00f3n prof\u00e9tica, donde la cumbre de la comprensi\u00f3n b\u00edblica de la justicia se manifestaba en la forma en que una comunidad trataba a los m\u00e1s d\u00e9biles que estaban en ella. Por eso Am\u00f3s (2,6-8; 8) e Isa\u00edas (58), en particular, hac\u00edan o\u00edr continuamente su voz en favor de la justicia para los pobres, quienes, por su vulnerabilidad y falta de poder, eran escuchados s\u00f3lo por Dios, que los cuidaba (cf. Sal 34,7; 113,7-8).<\/p>\n\n\n\n
4. El cuidado en el ministerio de Jes\u00fas<\/em><\/p>\n\n\n\nLa vida y el ministerio de Jes\u00fas encarnan el punto culminante de la revelaci\u00f3n del amor del Padre por la humanidad (cf. Jn 3,16). En la sinagoga de Nazaret, Jes\u00fas se manifest\u00f3 como Aquel a quien el Se\u00f1or ungi\u00f3 \u00abpara anunciar la buena noticia a los pobres, ha enviado a proclamar la liberaci\u00f3n a los cautivos y la vista a los ciegos, a dejar en libertad a los oprimidos\u00bb (Lc 4,18). Estas acciones mesi\u00e1nicas, t\u00edpicas de los jubileos, constituyen el testimonio m\u00e1s elocuente de la misi\u00f3n que le confi\u00f3 el Padre. En su compasi\u00f3n, Cristo se acercaba a los enfermos del cuerpo y del esp\u00edritu y los curaba; perdonaba a los pecadores y les daba una vida nueva. Jes\u00fas era el Buen Pastor que cuidaba de las ovejas (cf. Jn 10,11-18; Ez 34,1-31); era el Buen Samaritano que se inclinaba sobre el hombre herido, vendaba sus heridas y se ocupaba de \u00e9l (cf. Lc 10,30-37).<\/p>\n\n\n\n
En la c\u00faspide de su misi\u00f3n, Jes\u00fas sell\u00f3 su cuidado hacia nosotros ofreci\u00e9ndose a s\u00ed mismo en la cruz y liber\u00e1ndonos de la esclavitud del pecado y de la muerte. As\u00ed, con el don de su vida y su sacrificio, nos abri\u00f3 el camino del amor y dice a cada uno: \u201cS\u00edgueme y haz lo mismo\u201d (cf. Lc 10,37).<\/p>\n\n\n\n
5. La cultura del cuidado en la vida de los seguidores de Jes\u00fas<\/em><\/p>\n\n\n\nLas obras de misericordia espirituales y corporales constituyen el n\u00facleo del servicio de caridad de la Iglesia primitiva. Los cristianos de la primera generaci\u00f3n compart\u00edan lo que ten\u00edan para que nadie entre ellos pasara necesidad (cf. Hch 4,34-35) y se esforzaban por hacer de la comunidad un hogar acogedor, abierto a todas las situaciones humanas, listo para hacerse cargo de los m\u00e1s fr\u00e1giles. As\u00ed, se hizo costumbre realizar ofrendas voluntarias para dar de comer a los pobres, enterrar a los muertos y sustentar a los hu\u00e9rfanos, a los ancianos y a las v\u00edctimas de desastres, como los n\u00e1ufragos. Y cuando, en per\u00edodos posteriores, la generosidad de los cristianos perdi\u00f3 un poco de dinamismo, algunos Padres de la Iglesia insistieron en que la propiedad es querida por Dios para el bien com\u00fan. Ambrosio sosten\u00eda que \u00abla naturaleza ha vertido todas las cosas para el bien com\u00fan. [\u2026] Por lo tanto, la naturaleza ha producido un derecho com\u00fan para todos, pero la codicia lo ha convertido en un derecho para unos pocos\u00bb.[6] Habiendo superado las persecuciones de los primeros siglos, la Iglesia aprovech\u00f3 la libertad para inspirar a la sociedad y su cultura. \u00abLas necesidades de la \u00e9poca exig\u00edan nuevos compromisos al servicio de la caridad cristiana. Las cr\u00f3nicas de la historia reportan innumerables ejemplos de obras de misericordia. De esos esfuerzos concertados han surgido numerosas instituciones para el alivio de todas las necesidades humanas: hospitales, hospicios para los pobres, orfanatos, hogares para ni\u00f1os, refugios para peregrinos, entre otras\u00bb.[7]<\/p>\n\n\n\n
6. Los principios de la doctrina social de la Iglesia como fundamento de la cultura del cuidado<\/em><\/p>\n\n\n\nLa diakonia de los or\u00edgenes, enriquecida por la reflexi\u00f3n de los Padres y animada, a lo largo de los siglos, por la caridad activa de tantos testigos elocuentes de la fe, se ha convertido en el coraz\u00f3n palpitante de la doctrina social de la Iglesia, ofreci\u00e9ndose a todos los hombres de buena voluntad como un rico patrimonio de principios, criterios e indicaciones, del que extraer la \u201cgram\u00e1tica\u201d del cuidado: la promoci\u00f3n de la dignidad de toda persona humana, la solidaridad con los pobres y los indefensos, la preocupaci\u00f3n por el bien com\u00fan y la salvaguardia de la creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
* El cuidado como promoci\u00f3n de la dignidad y de los derechos de la persona.<\/p>\n\n\n\n
\u00abEl concepto de persona, nacido y madurado en el cristianismo, ayuda a perseguir un desarrollo plenamente humano. Porque persona significa siempre relaci\u00f3n, no individualismo, afirma la inclusi\u00f3n y no la exclusi\u00f3n, la dignidad \u00fanica e inviolable y no la explotaci\u00f3n\u00bb.[8] Cada persona humana es un fin en s\u00ed misma, nunca un simple instrumento que se aprecia s\u00f3lo por su utilidad, y ha sido creada para convivir en la familia, en la comunidad, en la sociedad, donde todos los miembros tienen la misma dignidad. De esta dignidad derivan los derechos humanos, as\u00ed como los deberes, que recuerdan, por ejemplo, la responsabilidad de acoger y ayudar a los pobres, a los enfermos, a los marginados, a cada uno de nuestros \u00abpr\u00f3jimos, cercanos o lejanos en el tiempo o en el espacio\u00bb.[9]<\/p>\n\n\n\n
* El cuidado del bien com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n
Cada aspecto de la vida social, pol\u00edtica y econ\u00f3mica encuentra su realizaci\u00f3n cuando est\u00e1 al servicio del bien com\u00fan, es decir del \u00abconjunto de aquellas condiciones de la vida social que permiten a los grupos y cada uno de sus miembros conseguir m\u00e1s plena y f\u00e1cilmente su propia perfecci\u00f3n\u00bb.[10] Por lo tanto, nuestros planes y esfuerzos siempre deben tener en cuenta sus efectos sobre toda la familia humana, sopesando las consecuencias para el momento presente y para las generaciones futuras. La pandemia de Covid-19 nos muestra cu\u00e1n cierto y actual es esto, puesto que \u00abnos dimos cuenta de que est\u00e1bamos en la misma barca, todos fr\u00e1giles y desorientados; pero, al mismo tiempo, importantes y necesarios, todos llamados a remar juntos\u00bb[11], porque \u00abnadie se salva solo\u00bb[12] y ning\u00fan Estado nacional aislado puede asegurar el bien com\u00fan de la propia poblaci\u00f3n.[13]<\/p>\n\n\n\n
* El cuidado mediante la solidaridad.<\/p>\n\n\n\n
La solidaridad expresa concretamente el amor por el otro, no como un sentimiento vago, sino como \u00abdeterminaci\u00f3n firme y perseverante de empe\u00f1arse por el bien com\u00fan; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos\u00bb.[14] La solidaridad nos ayuda a ver al otro \u2014entendido como persona o, en sentido m\u00e1s amplio, como pueblo o naci\u00f3n\u2014 no como una estad\u00edstica, o un medio para ser explotado y luego desechado cuando ya no es \u00fatil, sino como nuestro pr\u00f3jimo, compa\u00f1ero de camino, llamado a participar, como nosotros, en el banquete de la vida al que todos est\u00e1n invitados igualmente por Dios.<\/p>\n\n\n\n
* El cuidado y la protecci\u00f3n de la creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
La enc\u00edclica Laudato si\u2019 constata plenamente la interconexi\u00f3n de toda la realidad creada y destaca la necesidad de escuchar al mismo tiempo el clamor de los necesitados y el de la creaci\u00f3n. De esta escucha atenta y constante puede surgir un cuidado eficaz de la tierra, nuestra casa com\u00fan, y de los pobres. A este respecto, deseo reafirmar que \u00abno puede ser real un sentimiento de \u00edntima uni\u00f3n con los dem\u00e1s seres de la naturaleza si al mismo tiempo en el coraz\u00f3n no hay ternura, compasi\u00f3n y preocupaci\u00f3n por los seres humanos\u00bb.[15] \u00ab Paz, justicia y conservaci\u00f3n de la creaci\u00f3n son tres temas absolutamente ligados, que no podr\u00e1n apartarse para ser tratados individualmente so pena de caer nuevamente en el reduccionismo\u00bb.[16]<\/p>\n\n\n\n
7. La br\u00fajula para un rumbo com\u00fan<\/em><\/p>\n\n\n\nEn una \u00e9poca dominada por la cultura del descarte, frente al agravamiento de las desigualdades dentro de las naciones y entre ellas,[17] quisiera por tanto invitar a los responsables de las organizaciones internacionales y de los gobiernos, del sector econ\u00f3mico y del cient\u00edfico, de la comunicaci\u00f3n social y de las instituciones educativas a tomar en mano la \u201cbr\u00fajula\u201d de los principios anteriormente mencionados, para dar un rumbo com\u00fan al proceso de globalizaci\u00f3n, \u00abun rumbo realmente humano\u00bb.[18] Esta permitir\u00eda apreciar el valor y la dignidad de cada persona, actuar juntos y en solidaridad por el bien com\u00fan, aliviando a los que sufren a causa de la pobreza, la enfermedad, la esclavitud, la discriminaci\u00f3n y los conflictos. A trav\u00e9s de esta br\u00fajula, animo a todos a convertirse en profetas y testigos de la cultura del cuidado, para superar tantas desigualdades sociales. Y esto ser\u00e1 posible s\u00f3lo con un fuerte y amplio protagonismo de las mujeres, en la familia y en todos los \u00e1mbitos sociales, pol\u00edticos e institucionales.<\/p>\n\n\n\n
La br\u00fajula de los principios sociales, necesaria para promover la cultura del cuidado, es tambi\u00e9n indicativa para las relaciones entre las naciones, que deber\u00edan inspirarse en la fraternidad, el respeto mutuo, la solidaridad y el cumplimiento del derecho internacional. A este respecto, debe reafirmarse la protecci\u00f3n y la promoci\u00f3n de los derechos humanos fundamentales, que son inalienables, universales e indivisibles.[19]<\/p>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n cabe mencionar el respeto del derecho humanitario, especialmente en este tiempo en que los conflictos y las guerras se suceden sin interrupci\u00f3n. Lamentablemente, muchas regiones y comunidades ya no recuerdan una \u00e9poca en la que viv\u00edan en paz y seguridad. Muchas ciudades se han convertido en epicentros de inseguridad: sus habitantes luchan por mantener sus ritmos normales porque son atacados y bombardeados indiscriminadamente por explosivos, artiller\u00eda y armas ligeras. Los ni\u00f1os no pueden estudiar. Los hombres y las mujeres no pueden trabajar para mantener a sus familias. La hambruna echa ra\u00edces donde antes era desconocida. Las personas se ven obligadas a huir, dejando atr\u00e1s no s\u00f3lo sus hogares, sino tambi\u00e9n la historia familiar y las ra\u00edces culturales.<\/p>\n\n\n\n
Las causas del conflicto son muchas, pero el resultado es siempre el mismo: destrucci\u00f3n y crisis humanitaria. Debemos detenernos y preguntarnos: \u00bfqu\u00e9 ha llevado a la normalizaci\u00f3n de los conflictos en el mundo? Y, sobre todo, \u00bfc\u00f3mo podemos convertir nuestro coraz\u00f3n y cambiar nuestra mentalidad para buscar verdaderamente la paz en solidaridad y fraternidad?<\/p>\n\n\n\n
Cu\u00e1nto derroche de recursos hay para las armas, en particular para las nucleares,[20] recursos que podr\u00edan utilizarse para prioridades m\u00e1s importantes a fin de garantizar la seguridad de las personas, como la promoci\u00f3n de la paz y del desarrollo humano integral, la lucha contra la pobreza y la satisfacci\u00f3n de las necesidades de salud. Adem\u00e1s, esto se manifiesta a causa de los problemas mundiales como la actual pandemia de Covid-19 y el cambio clim\u00e1tico. Qu\u00e9 valiente decisi\u00f3n ser\u00eda \u00abconstituir con el dinero que se usa en armas y otros gastos militares \u201cun Fondo mundial\u201d para poder derrotar definitivamente el hambre y ayudar al desarrollo de los pa\u00edses m\u00e1s pobres\u00bb.[21]<\/p>\n\n\n\n
8. Para educar a la cultura del cuidado<\/em><\/p>\n\n\n\nLa promoci\u00f3n de la cultura del cuidado requiere un proceso educativo y la br\u00fajula de los principios sociales se plantea con esta finalidad, como un instrumento fiable para diferentes contextos relacionados entre s\u00ed. Me gustar\u00eda ofrecer algunos ejemplos al respecto.<\/p>\n\n\n\n
\u2013 La educaci\u00f3n para el cuidado nace en la familia, n\u00facleo natural y fundamental de la sociedad, donde se aprende a vivir en relaci\u00f3n y en respeto mutuo. Sin embargo, es necesario poner a la familia en condiciones de cumplir esta tarea vital e indispensable.<\/p>\n\n\n\n
\u2013 Siempre en colaboraci\u00f3n con la familia, otros sujetos encargados de la educaci\u00f3n son la escuela y la universidad y, de igual manera, en ciertos aspectos, los agentes de la comunicaci\u00f3n social.[22] Dichos sujetos est\u00e1n llamados a transmitir un sistema de valores basado en el reconocimiento de la dignidad de cada persona, de cada comunidad ling\u00fc\u00edstica, \u00e9tnica y religiosa, de cada pueblo y de los derechos fundamentales que derivan de estos. La educaci\u00f3n constituye uno de los pilares m\u00e1s justos y solidarios de la sociedad.<\/p>\n\n\n\n
\u2013 Las religiones en general, y los l\u00edderes religiosos en particular, pueden desempe\u00f1ar un papel insustituible en la transmisi\u00f3n a los fieles y a la sociedad de los valores de la solidaridad, el respeto a las diferencias, la acogida y el cuidado de los hermanos y hermanas m\u00e1s fr\u00e1giles. A este respecto, recuerdo las palabras del Papa Pablo VI dirigidas al Parlamento ugand\u00e9s en 1969: \u00abNo tem\u00e1is a la Iglesia. Ella os honra, os forma ciudadanos honrados y leales, no fomenta rivalidades ni divisiones, trata de promover la sana libertad, la justicia social, la paz; si tiene alguna preferencia es para los pobres, para la educaci\u00f3n de los peque\u00f1os y del pueblo, para la asistencia a los abandonados y a cuantos sufren\u00bb.[23]<\/p>\n\n\n\n
\u2013 A todos los que est\u00e1n comprometidos al servicio de las poblaciones, en las organizaciones internacionales gubernamentales y no gubernamentales, que desempe\u00f1an una misi\u00f3n educativa, y a todos los que, de diversas maneras, trabajan en el campo de la educaci\u00f3n y la investigaci\u00f3n, los animo nuevamente, para que se logre el objetivo de una educaci\u00f3n \u00abm\u00e1s abierta e incluyente, capaz de la escucha paciente, del di\u00e1logo constructivo y de la mutua comprensi\u00f3n\u00bb.[24] Espero que esta invitaci\u00f3n, hecha en el contexto del Pacto educativo global, reciba un amplio y renovado apoyo.<\/p>\n\n\n\n
9. No hay paz sin la cultura del cuidado<\/em><\/p>\n\n\n\nLa cultura del cuidado, como compromiso com\u00fan, solidario y participativo para proteger y promover la dignidad y el bien de todos, como una disposici\u00f3n al cuidado, a la atenci\u00f3n, a la compasi\u00f3n, a la reconciliaci\u00f3n y a la recuperaci\u00f3n, al respeto y a la aceptaci\u00f3n mutuos, es un camino privilegiado para construir la paz. \u00abEn muchos lugares del mundo hacen falta caminos de paz que lleven a cicatrizar las heridas, se necesitan artesanos de paz dispuestos a generar procesos de sanaci\u00f3n y de reencuentro con ingenio y audacia\u00bb.[25]<\/p>\n\n\n\n
En este tiempo, en el que la barca de la humanidad, sacudida por la tempestad de la crisis, avanza con dificultad en busca de un horizonte m\u00e1s tranquilo y sereno, el tim\u00f3n de la dignidad de la persona humana y la \u201cbr\u00fajula\u201d de los principios sociales fundamentales pueden permitirnos navegar con un rumbo seguro y com\u00fan. Como cristianos, fijemos nuestra mirada en la Virgen Mar\u00eda, Estrella del Mar y Madre de la Esperanza. Trabajemos todos juntos para avanzar hacia un nuevo horizonte de amor y paz, de fraternidad y solidaridad, de apoyo mutuo y acogida. No cedamos a la tentaci\u00f3n de desinteresarnos de los dem\u00e1s, especialmente de los m\u00e1s d\u00e9biles; no nos acostumbremos a desviar la mirada,[26] sino compromet\u00e1monos cada d\u00eda concretamente para \u00abformar una comunidad compuesta de hermanos que se acogen rec\u00edprocamente y se preocupan los unos de los otros\u00bb.[27]<\/p>\n\n\n\n
Vaticano, 8 de diciembre de 2020<\/p>\n\n\n\n
FRANCISCO<\/p>\n\n\n\n
_______________________<\/p>\n\n\n\n
[1] Cf. Videomensaje con motivo de la 75.\u00aa Sesi\u00f3n de la Asamblea General de las Naciones Unidas, 25 septiembre 2020.<\/p>\n\n\n\n
[2] Cf. Carta enc. Laudato si\u2019 <\/em>(24 mayo 2015), 67.<\/p>\n\n\n\n[3] Cf. \u201cLa fraternidad, fundamento y camino para la paz\u201d. Mensaje para la celebraci\u00f3n de la 47.a Jornada Mundial de la Paz, 1 enero 2014 (8 diciembre 2013), 2.<\/p>\n\n\n\n
[4] Carta enc. Laudato si\u2019 <\/em>(24 mayo 2015), 70.<\/p>\n\n\n\n[5] Pontificio Consejo \u201cJusticia y Paz\u201d, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 488.<\/p>\n\n\n\n
[6] De officiis, 1, 28, 132: PL 16, 67.<\/p>\n\n\n\n
[7] K. Bihlmeyer \u2013 H. T\u00fcchle, Church History, vol.1, Westminster, The Newman Press, 1958, pp. 373-374.<\/p>\n\n\n\n
[8] Discurso a los participantes en el Congreso organizado por el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral en el 50.o aniversario de la Carta enc\u00edclica \u201cPopulorum progressio\u201d (4 abril 2017).<\/p>\n\n\n\n
[9] Mensaje a la 22.\u00aa Sesi\u00f3n de la Conferencia de las Partes de la Convenci\u00f3n marco de las Naciones Unidas sobre el cambio clim\u00e1tico (COP22), 10 noviembre 2016. Cf. Grupo de Trabajo interdicasterial de la Santa Sede sobre la Ecolog\u00eda Integral, En camino para el cuidado de la casa com\u00fan. A cinco a\u00f1os de la Laudato si\u2019<\/em>, LEV, 31 mayo 2020.<\/p>\n\n\n\n[10] Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes<\/em>, 26.<\/p>\n\n\n\n[11] Momento extraordinario de oraci\u00f3n en tiempos de pandemia, 27 marzo 2020.<\/p>\n\n\n\n
[12] Ib\u00edd.<\/p>\n\n\n\n
[13] Cf. Carta enc. Fratelli tutti <\/em>(3 octubre 2020), 8, 153.<\/p>\n\n\n\n[14] S. Juan Pablo II, Carta. enc. Sollicitudo rei socialis <\/em>(30 diciembre 1987), 38.<\/p>\n\n\n\n[15] Carta enc. Laudato si\u2019 <\/em>(24 mayo 2015), 91.<\/p>\n\n\n\n[16] Conferencia del Episcopado Dominicano, Carta pastoral Sobre la relaci\u00f3n del hombre con la naturaleza (21 enero 1987); cf. Carta enc. Laudato si\u2019 <\/em>(24 mayo 2015), 92.<\/p>\n\n\n\n[17] Cf. Carta enc. Fratelli tutti <\/em>(3 octubre 2020), 125.<\/p>\n\n\n\n[18] Ib\u00edd., 29.<\/p>\n\n\n\n
[19] Cf. Mensaje a los participantes en la Conferencia internacional \u201cLos derechos humanos en el mundo contempor\u00e1neo: conquistas, omisiones, negaciones\u201d, Roma, 10-11 diciembre 2018.<\/p>\n\n\n\n
[20] Cf. Mensaje a la Conferencia de la ONU para la negociaci\u00f3n de un instrumento jur\u00eddicamente vinculante sobre la prohibici\u00f3n de las armas nucleares que conduzca a su total eliminaci\u00f3n, 23 marzo 2017.<\/p>\n\n\n\n
[21] Videomensaje para la Jornada Mundial de la Alimentaci\u00f3n, 16 octubre 2020.<\/p>\n\n\n\n
[22] Cf. Benedicto XVI, \u201cEducar a los j\u00f3venes en la justicia y la paz\u201d. Mensaje para la celebraci\u00f3n de la 45.a Jornada Mundial de la Paz, 1 enero 2012 (8 diciembre 2011), 2; \u201cVence la indiferencia y conquista la paz\u201d. Mensaje para la celebraci\u00f3n de la 49.a Jornada Mundial de la Paz, 1 enero 2016 (8 diciembre 2015), 6.<\/p>\n\n\n\n
[23] Discurso a los Diputados y Senadores de Uganda, Kampala, 1 agosto 1969.<\/p>\n\n\n\n
[24] Mensaje para el lanzamiento del Pacto Educativo, 12 septiembre 2019.<\/p>\n\n\n\n
[25] Carta. enc. Fratelli tutti <\/em>(3 octubre 2020), 225.<\/p>\n\n\n\n[26] Cf. Ib\u00edd., 64.<\/p>\n\n\n\n
[27] Ib\u00edd., 96; cf. \u201cLa fraternidad, fundamento y camino para la paz\u201d. Mensaje para la 47.\u00aa Jornada Mundial de la Paz, 1 enero 2014 (8 diciembre 2013), 1.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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